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不朽的文学

2019-11-09 15:09 来源:未知

古人云:“太上有立德,其次有立功,其次有立言。”然而,崇德懋功,亦必由生花妙笔雕琢刻镂,方能名垂青史,彪炳古今,以此观之,文章之用大矣哉!溯及上古,仲尼厄而作《春秋》,褒以一字,荣于华衮,贬以一字,严于斧钺。儒林泰斗董仲舒,以为“《春秋》之所治,人与我也,所以治人与我者,仁与义也。仁之法在爱人,不在爱我;义之法在正我,不在正人。”是故“晋灵公非不厚自爱也,然而不得为仁者,不爱人也;齐桓公非不能正人也,然而不得为义者,我不正也。” 文士之笔,惩恶扬善,激浊扬清,于《春秋》滥觞焉!五千载岁月沧桑,我中华文明所以为世界一大奇观者,以何?追慕远古,仓颉造字,鬼哭神惊,万物之理,烂然成章,文明之胚胎,遂为天地所孕育!巍巍五经,万世师表,诸子争鸣,各领风骚,为神州放一异彩,尤为文学之一大荣光!炎黄子孙,以仁义之心作仁义之文,华夏文明由此薪尽火传,绵延无绝。当此升平之世,吾辈尤当 “青出于蓝”,否则上愧于先贤,下怍于来者,岂不惜哉!古今奇文,莫不源于君子之风,盖世必有非常之人,然后有非常之文,有非常之文,然后立不朽之德,传不朽之功。噫!微斯人,吾谁与归? 2013、4、12 改定于6、2

度制第二十七

呜呼!五四以后,世多不言仁义矣,或斥仁义为伪,或笑仁义为迂,实不知仁义也。彼以煦煦之惠为仁,孑孑之行为义,而不知仁义之实也。

孔子曰:“不患贫而患不均。”故有所积重,则有所空虚矣。大富则骄,大贫则忧,忧则为盗,骄则为暴,此众人之情也。圣者则于众人之情,见乱之所从生,故其制人道而差上下也,使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。今世弃其度制,而各从其欲,欲无所穷,而俗得自恣,其势无极,大人病不足于上,而小民羸瘠于下,则富者愈贪利而不肯为义,贫者日犯禁而不可得止,是世之所以难治也。

昔者周之衰也,王道替,诸侯恣,暴君代作,孔子惧,作《春秋》,言仁道。子曰:“立人之道,曰仁与义。”弑君父,乱同产,蒸后母,以诸侯而为禽行,人禽之防裂矣,人道不立,则人且沦于禽兽。孔子怀忧世之心,体天道而立人道,仁义以著。而老子乃曰:“大道废,有仁义”,“道失而为德,德失而为仁,仁失而为义”,“绝仁弃义,民复孝慈”,蔑仁义,訾礼乐,欲返于天而归于朴,异端之激也。而不知道者,大路也;德者,自得也。仁义,德也,由仁义者,道也。孟子曰:“由仁义行,非行仁义也。”何老氏之欲贵道德而贱仁义,岐道德仁义为四哉?仁义者,立人之道,非由外砾,我固有之,岂大道废而后有仁义哉?盖老子以自然淳朴为大道,自然者,天也,淳朴者,禽也。天无忧而人有忧,人继天而不能委于天;禽无文而人有文,人原禽而不能同乎禽。委于天,则止而不进;同乎禽,则直而无礼,而老子奚贵哉?老子嫉世风之伪,而欲矫之以朴也。周尚文,而流于伪,世风之降也,文武之王降为桓文之霸,桓文之霸降为战国之争,圣人因其弊而为损益,而老子欲反其道治之,曰:“反者,道之动。”适足以乱天下耳!尚文者必趋于伪,尚朴者亦必趋于野,伪而为小人,野而为禽兽,反文以归朴,是远人而为禽也。春秋犹尚文也,虽假仁义,而不失人道;至于战国,仁义无所假矣,直行杀戮,而人道裂矣,几何不沦于禽也!反文以尚朴,申韩师之而为功利之术,奖杀伐,崇威力,极于始皇,鞭笞宇内,虽一天下,而束万民于酷刑之中,二世而亡,天下复大乱,复极以楚汉之杀戮,此老子所谓“反者,道之动”也。秦反周之文而尚朴,乃成贪暴之国,讵非殷鉴哉!而知孔子获麟之叹“吾道穷矣”,诚有忧也。

孔子曰:“君子不尽利以遗民。”诗云:“彼其遗秉,此有不歛穧,伊寡妇之利。”故君子仕则不稼,田则不渔,食时不力珍,大夫不坐羊,士不坐犬。诗曰:“采葑采菲,无以下体,德音莫违,及尔同死。”以此防民,民犹忘义而争利,以亡其身。天不重与,有角不得有上齿,故已有大者,不得有小者,天数也。夫已有大者,又兼小者,天不能足之,况人乎!故明圣者象天所为为制度,使诸有大奉禄,亦皆不得兼小利、与民争利业,乃天理也。

子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。”夏以忠,殷以质,周以文,则当以诚信为忠,以仁义为质,以济周之文。秦不知忠质,以刑赏为忠,以功利为质,所以不能继周,而为汉之驱除也。

凡百乱之源,皆出嫌疑纤微,以渐寖稍长,至于大。圣人章其疑者,别其微者,绝其纤者,不得嫌,以蚤防之。圣人之道,众堤防之类也,谓之度制,谓之礼节,故贵贱有等,衣服有制,朝廷有位,乡党有序,则民有所让而不敢争,所以一之也。书曰:“轝服有庸,谁敢弗让,敢不敬应?”此之谓也。

何为仁?孔子未定仁之义,而教人寻仁之方,曰:“己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”《大学》、《中庸》皆教人寻仁之方,《大学》曰诚意正心,《中庸》曰诚明尽性。盖仁体难言,不可直言,而须心喻也,方之所至,即仁之所在。而墨子以兼爱为仁,其实乱仁,孟子乃定仁之义,曰:“仁者人也,仁者爱人。”又曰:“仁,人之安宅也;义,人之正路也。”又曰:“仁之实,事亲是也。”以辟墨子之乱仁。何以兼爱为乱仁?以其无根也,以利人为仁,而不存心以求仁,则始于义而终于利。仁生于心,孟子曰:“恻隐之心,仁之端也。”而以事亲为实,有子曰:“孝悌其为仁之本。”孟子又曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”墨氏不寻仁之端,而苦行以为仁;不重亲之道,而尚同以为道。不存心,而径爱人;不亲亲,而径仁民。心与行不辨,父母兄弟与途人无分,流极于无父,而孟子距之也。若佛氏则舍亲亲仁民之道,而径爱物,于墨氏愈远矣,而愈乱仁,实不识仁也。呜呼!异端兴,邪说播,始于仁义之乱,孟子定之,而距杨墨;程朱复定之,以辟佛老。程子以鸡雏观仁,以手足喻仁,曰:“仁者,浑然与物同体。”谓仁之体,公是也,爱乃仁之用。朱子则谓“仁,则有爱”,“公字属理,仁字属人”,曰:“天地以生物为心者也。而人物之生,又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德,虽其总摄贯通,无所不备,然一言以蔽之,则曰仁而已矣。”

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