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异域风光恰如故冠亚娱乐官网,一销魂处一篇诗

2019-11-23 05:58 来源:未知

一、 “金鸡翦梦追魂魄”――“无拘检”的人物塑造 中国论文网 杜丽娘因追求梦中之情不得而亡命做鬼,剧中对于身为女鬼的杜丽娘的塑造,区别于伤春而亡前的闺中少女,又有别于回生之后与柳梦梅成婚的端庄少妇,展现出了一个无拘无束的多层面的女性形象。 闺中少女杜丽娘是一种自伤自怜的女性形象,面对一去不回、踪影难觅的梦境,却因“女孩家怕泄漏风情稿”,丝毫不敢描绘梦中之人,只是将自己的花容画成小像留在世间,并题诗一首隐喻春心。做鬼的杜丽娘在面对困难时,则显示出了超乎寻常的果敢。《冥判》一出中判官决定奏过天庭,再行议处,杜丽娘请判官查查“怎生有此伤感之事”,判官回答“这事情注在断肠簿上”,杜丽娘又问“劳再查女犯的丈夫,还是姓柳姓梅?”判官取姻缘簿来才查到柳梦梅与杜丽娘有姻缘之分,遂允许杜丽娘游魂追随柳梦梅,完其前梦。《欢挠》一出中两人正在幽会之时,道姑前来敲门,柳梦梅慌张的不知如何是好,杜丽娘却十分镇定,笑了笑说:“不妨,俺是邻家女子,道姑不肯干休时,便与他一个勾引的罪名儿。”《冥誓》中柳梦梅怕独力难以启坟开棺,杜丽娘献言“可与姑姑计议而行”。到了回生之后,面对陈良明日上坟、事发败露的紧要关头,杜丽娘却问石道姑“老姑姑,待怎生好”,显示出无计可施的样子。 杜丽娘是一个步入花园尚且羞现全身的闺阁少女,梦境之中遇到书生之时,剧中用一系列的动作提示来展现她的含蓄温婉,如“旦作斜视不语介”、“旦作惊喜,欲言又止介”、“旦作含笑不行”、“旦作羞”等。做鬼的杜丽娘则更多地显示出了对待感情的主动和热切,这种主动和热切到回生之后又渐渐消退。杜丽娘之魂闻得叫画之音,寻到柳梦梅,便现身相见,直言“这等真个盼着你了”、“每夜得共枕席,平生之愿足矣”。回生之后,柳梦梅忆及往事时半开玩笑地调侃到“说你先到俺书斋才好”,杜丽娘立即予以阻止说:“休乔,这话教人笑。”《冥誓》中,柳梦梅说“不想姐姐今夜来恁早哩”,杜丽娘答道“盼不到月儿上也”。而回生之后,柳梦梅三回五次托石道姑劝杜丽娘与之成亲,杜丽娘却说“姑姑,这事还早”。柳梦梅也意识到了这种变化,杜丽娘以“前夕鬼也,今日人也。鬼可虚情,人须实礼”加以辩解,强调了身份的转变所带来的不同。 不仅在杜丽娘鬼魂形象塑造上体现出了前后有别的无拘检之意,汤显祖也从人物语言上直接表现出了杜丽娘为鬼的“无拘检”。一方面表现为所问非所答,《冥誓》一出中,柳梦梅问杜丽娘:“前任杜老先生升任扬州,怎生丢下小姐?”杜丽娘说:“你翦了灯。”在柳梦梅依其言而行之后,杜丽娘只是唱了句“翦了灯、余话堪明灭”,该问题就此消歇。另一方面则表现为随口乱答。柳梦梅问杜丽娘家住何处,杜丽娘回答说:“若问俺妆台何处也,不远哩,刚则在宋玉东邻第几家。”柳梦梅于是接着说:“是了。曾后花园转西,夕阳时节,见小娘子走动哩。”至第三十九出《如杭》,柳梦梅问及“当初只说你是西邻女子”、“小姐可是见小生于道院西头?”才由杜丽娘自己讲出:“柳郎,俺说见你于道院西头是假。” 在杜丽娘这个形象塑造上,汤显祖发掘出了人物性格在不同情境中的微妙变化,呈现出了合情合理、灵活生动的气质面貌。《寻梦》中,杜丽娘寻遍花园而不见书生,迸发出“花花草草由人恋,生生死死随人愿”的呼声,是一种在现实生活中难以实现的对自由的向往与追求,而这种向往与追求在做鬼的杜丽娘身上部分得到了实现。 二、 “梦短梦长俱是梦”――“无拘检”的创作手法 汤显祖在《赵乾所梦遇仙记序》一文中说:“百岁而梦一人焉,犹旦暮梦之也。”因此,与《杜丽娘慕色还魂话本》不同,汤显祖设置了“情思昏昏”的柳梦梅的梦,意在让杜丽娘和柳梦梅实现互梦,强调两人对情的共同渴望,但在塑造两个人的梦境上,汤显祖显示出了独具匠心的创作手法。 杜丽娘的梦中,出现了一位手持柳枝的男子,弥补了她“恰三春好处无人见”的遗憾,梦境美满绵长。而柳梦梅的梦境简短却富有深意,指明了他与梦中女子的姻缘之份和今后的飞黄腾达,并在场景上为杜丽娘的梦做了补充。杜丽娘在与书生欢会的梦中并没有出现任何关于梅花、梅树的描述,在被母亲惊醒后的回忆中,仍是说“牡丹亭畔,芍药阑边,共成云雨之欢”,到第十二出《寻梦》中才看到“大梅树一株,梅子磊磊可爱”,单凭此处,很难理解杜丽娘临终前为什么特意叮嘱将其葬在梅树下。直至第二十三出《冥判》,杜丽娘在向判官讲述情由时说到“则为在南安府后花园梅树之下,梦见一秀才”,这才补入了梅树下这一两人欢会的具体地点,而这却是柳梦梅的梦中早早设下的场景。 正因为两梦合而不同,所以杜丽娘和柳梦梅在对梦中之情的感应程度是有差别的。如果说杜丽娘在梦遇之后便对�糁兄�人一片痴心,柳梦梅却并非如此。因为柳梦梅对梦中女子的印象十分模糊,只是“不长不短,如送如迎”的一个美人而已。柳梦梅游园拾得杜丽娘的画像,顿生似曾相识之感,意在暗指与梦中人的契合。柳梦梅进一步仔细端详后感叹道:“小娘子画似崔徽,诗如苏蕙,行书逼真卫夫人。小子虽则典雅,怎到得这小娘子!”可知,他志在寻得一个如同画中人一般有才华的女子为偶,所以才有“叫画”之举,感召了杜丽娘魂魄相随。柳梦梅在得知杜丽娘是画中人后,说“小生烧的香到哩”,意味着实现了梦中人、画中人与眼前人三者的合一,这就为柳梦梅执着于情并终实现梦做了合理的铺垫,同时也在对情的感应上与杜丽娘取得了殊途同归的艺术效果。 梦魂情节在汤显祖的笔下无拘无束地游走于真实与虚幻之间,不拘泥于统一的标准。一方面,汤显祖认为“生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也”,借助《牡丹亭》的创作表达至情的主题,因此对梦魂之事言之凿凿,称“梦中之情,何必非真”。剧中见多识广的判官不信确有其事,提出质疑:“谎也。世有一梦而亡之理?”后由花神出面,证实此事。杜丽娘之魂寻得柳梦梅,柳梦梅发问:“小娘子夤夜下顾小生,敢是梦也?”杜丽娘回答:“不是梦,当真哩。”《回生》一出中对柳梦梅启坟、杜丽娘重生的种种细节描写,更是让人如临其境,确信其真。另一方面,汤显祖重视戏曲的社会功能,在《宜黄县戏神清源师庙记》一文中说到戏曲具有“合君臣之节”、“浃父子之恩”等功用,实“以人情之大窦,为名教之至乐”。因此,杜丽娘与柳梦梅的故事一开始就是以婚姻为归宿展开的,且梦魂情节中的交欢都对女子真身无碍。判官因杜丽娘慕色而亡,要将其贬入燕莺队,花神称“梦中之事,如晓风残月”,不着痕迹。尽管杜丽娘之魂与柳梦梅数度幽期,连柳梦梅也认为“分明是人道交感,有精有血”,但回生之后的杜丽娘却说“那是魂,这才是正身陪奉”,而正身依然是处女之身。可知,汤显祖笔下的梦魂情节,沟通虚实二境,有时水乳交融,有时又清晰有别。 汤显祖强调文学创作的“灵性”,认为“天下大致,十人中三四有灵性”,并谓“予谓文章之妙,不在步趋形似之间。自然灵气恍惚而来,不思而至。怪怪奇奇,莫可名状。非物寻常得以合之”。因此,他在《牡丹亭》�艋昵榻诘拇醋髦校�不是刻板的讲究对应、统一,而是在看似不讲章法的灵动活泼的组织建构中显示出了精巧的艺术构思。 三、 “高情雅淡世间稀”――“无拘检”的情感内涵 汤显祖在剧中用细腻的笔触描写了外界环境对杜丽娘无处不在的压抑。怀着对“窈窕淑女,君子好逑”的憧憬,杜丽娘在花园姹紫嫣红的美景中坠入了深深的伤感,发出“甚良缘,把青春抛的远”、“俺的睡情谁见”的一腔幽怨。随后在杜丽娘的梦中,汤显祖简约而又明朗地展现了“紧相偎,慢厮连”的两性交欢过程,并通过杜丽娘被母亲惊醒后的回忆表现出了她对于这场春梦“千般爱惜,万种温存”的独特体验。正是梦境中的温暖和缠绵,让梦醒之后的杜丽娘无法接受现实的孤寂,只身寻梦不得,以致郁郁而终。汤显祖用恣意而动情的笔调书写了一个官宦之家千金小姐的春梦故事,勾勒了梦境从潜伏到生发、从高潮到破灭的关键节点,挖掘出了她从压抑、伤感、宣泄终到绝望的感情变化历程。 不依托具体对象而凭空产生的惊春之梦,恰如汤显祖所说是“情不知所起,一往而深”,体现为一种自然的欲望,仍不脱《杜丽娘慕色还魂话本》中“慕色”之意。汤显祖在第二十八出《幽媾》、第三十出《欢挠》、第三十二出《冥誓》中集中讲述了杜丽娘之魂寻得柳梦梅并数度幽期的情节,虽是人鬼痴缠,却区别于想象中虚幻的梦境,开始对两人之间的真正交往进行了细致描摹。且不同于梦境中肆意表达的萌动春情,汤显祖在魂游情节中着重渲染了杜丽娘和柳梦梅两人精神层面的相慕相知。第二十八出《幽媾》中柳梦梅追问杜丽娘为何深夜至此,杜丽娘答道:“无他,待和你剪烛临风,西窗闲话”,而此“窗”正是曲文中所说的“读书窗”。所以,三十出《欢挠》中的“欢”已不再着重写云雨之欢,而是着力展现清风明月之下两人知己般的交往。如其中一段为:都忘了。俺携酒一壶,花果二色,在�J栏之上,取来消遣。生受了。是甚果?美人蕉。梅子酸似俺秀才,蕉花红似俺姐姐。串饮一杯。柳梦梅饱读诗书,“志慧聪明,三场得手”,后又高中状元,其才华自不待言。为了构建两人的彼此欣赏之意,汤显祖继写真题诗后在魂游情节中进一步展现了杜丽娘的诗才。第三十二出《冥誓》中,杜丽娘一人完成集唐诗一首并得到柳梦梅的称赞。秀才,等你不来,俺集下了唐诗一首。“拟托良媒亦自伤秦韬玉,月寒山色两苍苍薛涛。不知谁唱春归曲曹唐?又向人间魅阮郎刘言史。”姐姐高才。通观全剧,汤显祖虽然也在柳梦梅、石道姑、杜丽娘之母甄氏等人物的语言中使用集唐诗,但与每出后使用下场集唐诗相同,均出于彰显作者自身才华的意图。只有杜丽娘是以剧中人物的身份用“俺集下了唐诗一首”的口吻念出唐诗,可见汤显祖着力塑造杜丽娘诗才,以图达到两人互相倾慕之意。 《牡丹亭》中的梦境情节和魂游情节各有侧重、互为补充,完整展现了汤显祖对于情的理解,特别是在魂游情节中对杜丽娘和柳梦梅精神层面交流的着意描绘,反映出了文人向往的两性关系的理想境界。 “梦魂惯得无拘检,又踏杨花过谢桥”,为北宋词人晏几道的小令《鹧鸪天》中之句,时人誉之为“鬼语”也。汤显祖正是在对《牡丹亭》剧中梦魂情节“无拘检”的建构中,书写了他对于情的理解,寄予了生命个体追求自由的渴望,充分展现了他充满灵趣的创作才华,从而成就了《牡丹亭》这样一部光耀千古的传情绝调。 (作者单位:广州大学人文学院、文学思想研究中心)

汤显祖创作《牡丹亭》,曾经得到古代夭折女子还魂故事的启示。然而,《牡丹亭》不是同类故事的简单改编,而是剧作家的杰出创作,它既承继了古代夭折女子还魂故事的若干情节元素,又大大改造了旧有的叙事过程,增加身体夭折前的心灵叙事部分,即人们熟知的“游园惊梦”等环节,借以揭示一位十六岁少女的情感觉悟,这是以往的同类故事从未触及的。

作品介绍

《牡丹亭还魂记》(简称《牡丹亭》,也称《还魂梦》或《牡丹亭梦》)是明代剧作家汤显祖创作的传奇。

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该剧描写了官家千金杜丽娘对梦中书生柳梦梅倾心相爱,竟伤情而死,化为魂魄寻找现实中的爱人,人鬼相恋,最后起死回生,终于与柳梦梅永结同心的故事。该剧文辞典雅,语言秀丽。

该剧是中国戏曲史上杰出的作品之一,与《崔莺莺待月西厢记》《感天动地窦娥冤》《长生殿》(一说《崔莺莺待月西厢记》《桃花扇》《长生殿》)合称中国四大古典戏剧。

《牡丹亭》中的杜丽娘是一位身心都在成长中的少女,她与古代那些在青春期夭折的女子一样,长在深闺,人生历程本来平淡,忽然香消玉殒,引发人们对其死后遭遇的想象。在此意义上,《牡丹亭》与历代还魂故事具有某种同构关系。古代的还魂故事,其结局或失败,或成功,汤显祖皆借用之。下面对此略作分析,看看汤显祖对已有的“还魂故事”如何做出创造性的转化。

内容简介

女主人公杜丽娘长得天生丽质而又多情善感。她到了豆蔻年华,正是情窦初开的怀春时节,却为家中的封建礼教所禁锢,不能得到自由和爱情。忽一日,她那当太守的父亲杜宝聘请一位老儒陈最良来给她教学授课,这位迂腐的老先生第一次讲解《诗经》的“关关雎鸠”,即把杜丽娘心中的情丝触动了。数日后。杜丽娘到后花园踏春归来,困乏后倒头睡在了床上。

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不一会见一书生拿着柳枝来请她作诗,接着又将她抱至牡丹亭成就了云雨之欢。待她一觉醒来,方知是南柯一梦。此后她又为寻梦到牡丹亭,却未见那书生,心中好不忧闷。渐渐地这思恋成了心头病,最后药石不治竟然死去了。其父这时升任淮扬安抚使,临行将女儿葬在后花园梅树下,并修成“梅花庵观”一座,嘱一老道姑看守。而杜丽娘死后,游魂来到地府,判官问明她至死情由,查明婚姻簿上,有她和新科状元柳梦梅结亲之事,便准许放她回返人间。

此时书生柳梦梅赴京应试,途中感风寒,卧病住进梅花庵中。病愈后他在庵里与杜丽娘的游魂相遇,二人恩恩爱爱,如漆似胶地过起了夫妻生活。不久,此事为老道姑察觉,柳梦梅与她道破私情,和她秘议请人掘了杜丽娘坟墓,杜丽娘得以重见天日,并且复生如初。俩人随即做了真夫妻,一起来到京都,柳梦梅参加了进士考试。

考完后柳梦梅来到淮扬,找到杜府时被杜巡抚盘问审讯,柳梦梅自称是杜家女婿,杜巡抚怒不可遏,认为这儒生简直在说梦话,因他女儿三年前就死了,如何现在能复生,且又听说女儿杜丽娘的墓被这儒生发掘,因而判了他斩刑。在审讯正吊打之时,朝廷派人伴着柳梦梅的家属找到杜府上,报知柳梦梅中了状元了。

柳梦梅这才得以脱身,但杜巡抚还是不信女儿会复活,并且怀疑这状元郎也是妖精,于是写了奏本让皇上公断,皇帝传杜丽娘来到公堂,在“照妖镜”前验明,果然是真人身。于是下旨让这父子夫妻都相认,并着归第成亲。一段生而复死,死而复生的姻缘故事就这样以大团圆作了结局。

《牡丹亭》卷首作者题词中提及“晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事”,这两则故事均见于《搜神后记》,分别对应上述失败与成功两种不同的情形。

创作背景

汤显祖自幼心性灵慧,才华卓越,但因时运不济、兼得罪权贵而四次科举考试失利,使汤显祖对科举制度的弊端与权贵以势压人、恶意报复的丑陋面目有了清醒深刻的认识,人生之路上的磨难,未能改变汤显祖坚持自我、重视德行的做人准则,反而造就了他坚定意志、注重操守品行的风格。不久,身处官场险途的汤显祖慢慢消减了其经世致用的雄心壮志,上疏贬官事件后,汤显祖下定决心告别官场,将满腔报国热情投注于戏曲创作之中。

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重情重义的汤显祖始终将“情”与“志”紧密相联,并指出“万物之情各有其志”,很早就开始尝试以言情主题为核心开展戏曲创作。而汤显祖与好友之间“梦生于情”、“情生于适”的友情互动带给了他特别的感情体会,最终促使汤显祖走上“因情成梦、因梦成戏”的创作之路。

万历二十八年,汤显祖辞官,回到家乡江西临川县的乡村闲居。这一年他49岁。他在生活中耳闻目储了一些青年男女的爱情遭遇,这些经历激起了他的创作感情。回乡不久,他就开始了《牡丹亭还魂记》的写作。《牡丹亭还魂记》据明人小说《杜丽娘慕色还魂》改编而成。

在明朝初期,由于各地方语言、风俗以及传统音乐的差异,传奇剧可以说是诸腔竞作,包括了大量风格各异的地方声腔。到了明朝中期,南曲中最为盛行的四大声腔为:“海盐腔”、“余姚腔”、“弋阳腔”、“昆山腔”。嘉靖、隆庆年间,以魏良辅为代表的一批戏曲音乐家,对昆山腔进行了全面改进。在唱曲的板眼、宫调等方面,伴奏方面,气韵和平仄的使用方面,将昆山腔进行重新的规划整理,创立了一种清新典雅的声腔风格,时称“水磨调”、“冷板曲”。《牡丹亭还魂记》就采取了由海盐腔衍化而来的宜黄腔为基础写作。

先看前一则。《搜神后记》卷四记载:晋时,武都太守李仲文有一女,年仅十八而亡;李仲文的继任者张世之有一儿子,年已二十,梦中遇见李氏女,后者自称“会今当更生”,表示“心相爱乐,故来相就”。尔后,二人相遇,女子“衣服薰香殊绝,遂为夫妻”。这个故事值得注意的有两点:一点是李氏女声言托梦于张生,是“心相爱乐”,即二人有情缘;而《牡丹亭》里,杜丽娘与柳梦梅的情缘更是作者一再强调的。第二出中,柳梦梅自称,“每日情思昏昏,忽然半月之前,做下一梦,梦到一园,梅花树下,立着个美人,不长不短,如送如迎,说道:‘柳生,柳生,遇俺方有姻缘之分,发迹之期。’因此改名梦梅”。

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